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于丹庄子心得读后感
发布日期:2019-07-07   浏览次数:

  好久以前看的一篇做家写的散文《也是水湄》,做者本人正在四层楼高的公寓里把长椅坐成了小舟,本人听到了“流水绕孤村”潺潺水声,隆隆车声就是“车如流水”,她本人恰是泊舟水湄的船夫。做者由于本人的志愿能够把车声宠成水响,把公寓当作山色,我们当然也能够由于本人的而将看似通俗的糊口当作美好的一道风光。

  我们试图,可是已定的场面地步,名取利实正在太主要了,它们代表了我们糊口中许很多多,我们无法放心。

  这实是我们的阵时写照。从小时候,我们便为了有体面,光耀祖而去劳顿筋骨地拼命进修,争那鲜红的状,可怜的我们却得到了童年那欢愉的光阴。长大后又得到了芳华韶华。可悲啊!我们!我们无庄子那样逍遥地享受那出色的世界。

  这些只是庄子著做中的冰山一角,每个故事都那么耐人寻味。读过《经》的人会感觉《南华经》中的一切都是那么熟悉。我想若是于丹从这个角度入手,可能会写出更好的书。至于她现正在写的这一本,我并不看好。

  学术超女于丹,虽然是超女,但终究让人们更多的关心起了《庄子》,《论语》。正在高丽臭不要脸地把我们的工具都说成是他们的时候,能正在中国人中掀起这阵波涛,仍是有功于人平易近的。至多,他让更多人,记起了我们的祖还有小我叫庄子。

  试想一下,人的潜能无限,只需本人做到,我们便可像庄子那样正在逍遥,的世界乘物以逛心,取六合往来。

  从市场上来说,于丹获得了极大的成功。她是传媒学博士,不是文学博士也不是哲学博士。所以她擅长的不是研究《庄子》,而是若何借《庄子》之名,行于丹之实。有人她“庄子很生气,孔子很焦急”。简直,正在这个流行打讼事的年代,庄子如果地下有灵,必定借尸还魂也要去找个律师跟于丹打讼事。于丹清晰地晓得,现正在人缺什么。她所的,恰是这个奔波的人们所急需的心灵鸡汤。可这些话若是是她于丹所讲,没人会去听。可若是是庄子说得呢?那它的价值就不会被否认了。

  “万水千山总关情”,看山看水、工做进修,环节的只是我们的,非论何时,本人感受山正在水、鸟正在林,将冥漠大化万里山河放正在心中,于无弦处听古琴,于无水处赏清音,如许糊口就能够正在一侧耳之间温柔,一顾首之间庄沉,心无智障,如斯便就是平川万里了。

  我认为庄子的精髓正在于寓言,由于现实上《庄子》整本书能够说是一本寓言集。于丹的这本书的特点就正在于它将现实糊口和这些寓言连系正在了一路,看似使庄子的思惟显得更接地气。但我认为做对比阅读的心得会比她这种体例收成的更多。我就举几个例子谈谈我的浅见。

  前一阵子从网上下了于丹《庄子心得》的mp3听。刚起头听确实感受面前一亮,仿佛有种醍醐,指的错觉。可是越往下听,更加感觉有些牵强,良多事理也不太说得通,以至,有点胡扯了。给于丹冠以“文化快餐”确实精确,正如麦当劳,吃第一口巨无霸的时候,甘旨,好吃,可是正在吃下去,不免有些恶心。麦当劳流水功课,把肉饼从冰柜中取出到包拆好吃到嘴里,不外1分钟的事,天然不克不及跟中华几千年的饮食文化比拟,天上地下,差的太远。我倒不是说于丹传授的《庄子心得》若何反胃,只是感觉,她的心得,她的,能够满脚都会人日益的心灵,却不克不及代表《庄子》所包含的深刻思惟,她没能,也不成能实正体味《庄子》。麦当劳能够正在大肠告小肠时果腹,却表现不了丝毫的饮食文化,也不克不及等大雅之堂,一个事理。

  正在忘利、忘名、忘我三个境地之后,梓庆才能够做出最好的做品来。这三种境地对我们的工做也很合用,若是我们正在工做时,老是想到工做成就必然要被世人所看到,要惊天动地泣,让人叹为不雅止,或者七上八下,担忧工做做欠好,蒙受,名望受损,其实这些设法对我们做好工做城市带来压力,我们正在唱工做时,不要把名利看得太沉,把小我得失看得太沉,我是喜好工做的,无论它是好是坏,都是本人的劳动,像孩子一样,我没需要为别人的爱好概念去孩子本人,只是为了本人心中的这份轻松取愉悦。 只要于本人的心里,我们的心才实正像通过斋戒一样,能够破名破利,达到浑然忘我,而忘我之境视为天成。因而,我认为工做的最高境地:就是忘利、忘名、忘我。

  读于丹的《〈庄子〉心得》,读到了肩吾和连叔的故事,肩吾对连叔说了一个住正在姑射山上的故事,说阿谁人“肌肤若冰雪,淖约若处子”,“不食五谷,吸风饮露”,可是却能够驾着飞龙,乘着云气,“逛乎四海之外”,遨逛于六合之间。读到这里,我也象肩吾一样,笑着正在心里说,其实哪里实的有如许的呢?庄子当然晓得不成能有如许的,于丹晓得,你我也都晓得。于丹和庄子说这个,其实也只不外是要告诉我们一个事理,存心逛万仞的心态调整本人的糊口,永久连结心态的均衡,对糊口少一点成见,少一点埋怨,给本人的心多一点聪慧,让本人的心可以或许赏识花开、倾听水流,可以或许看见飞鸟擦过天际、向阳跃上云端,让本人的心干清洁净。也许如许的心态便就是平川万里吧。

  我们这些平啊,看待庄子这种无为逍遥的处世,是多么的坚苦。我们正在这世界上彼此的拼斗,抢夺,面临四周的取亲离,为的仅是那张张的纸钱。

  好比关于“小大”的不雅念,庄子正在《逍遥逛》中是如许阐述的:“小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,世人匹之,不亦悲乎?”这段话申明了的属性都是相对的,有比力才有高下。这种小大之辩正在《秋水》《齐物论》等章节中也都有表现。说“全国皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以处无为之事,行不言之教。做焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”此二人讲的是统一事理。

  于丹传授仍是做了一件功德,只是了社会上对中国古典哲学的乐趣。安步书店,琳琅满目,五彩斑斓。不是老书来来回回的翻印,就是新新人类,新新做家的一部部让少男少女趋附者众的芳华文学。正在或者,人还没怎样红,回忆录出了好几套。央视百家讲坛的兴起,带来了猛补汗青课的潮水。名噪一时的《易中天品三国》,风云突变的《明亡清兴六十年》,别出机杼的《明朝那些事》。这是好现象,看汗青总比看芳华偶像更成心义。前一阵和一个发小聊天,人家竟然看起了《汉书》,让我大吃一惊。看来中国的那些老工具,又从头回到我们身边了。

  我也读不懂《庄子》,要否则我早就兴师问罪了。我本人的体味了于丹所要表示的思惟,又沉读了一遍《庄子》,能够说《庄子心得》良多处所仍是对的。于丹坐从当活的角度去阐发《庄子》,去给洗去心里的浮尘。有些概念我感受仍是比力到位的,也很有现实意义。可是,我感觉于丹的话语中太多的消沉,太多的缥缈。良多处所于丹能够的将所要表达的事理正在《庄子》的典故中,她的良苦存心能够体味,但几多有点偷梁换柱的嫌疑。

  名取利啊,只要看穿一切的人才能够不被它所,我们平只要正在于丹传授的引领下,正在庄子的笔下的《庄子》中那无为的世界。

  有用取无用的论辩也是老庄爱说的。庄子关于这个话题打的比方是十分的多,并且大都都取树相关。如《逍遥逛中》中:“子谓庄子曰:吾有大树,人谓之樗。 其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中老实,立之涂,匠者掉臂。今子之言,大而无用,众所同去也。庄子曰:子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;工具跳梁,不避高下;中於机辟,死於罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不克不及执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之於无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下,不夭斤斧,物无害者。无所可用,安所哉。”同样的,如许的无用之用的论调也能够正在中找到理论根据。说:“三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴认为器,当其无,有器之用。凿户牖认为室,当其无,有室之用。故有之认为利,无之认为用。”

  于丹传授说,网上风行一段话“人生无非就是为了那几张纸。为钱,就是为了那几张人平易近币。名呢,就为了那几张状、文凭、档案。人身后,为了墓志铭,为了烧钱纸。一辈子,就是为了那几张纸罢了。”

  《庄子心得》中,庄子用小故事讲大事理,简浅地我们看穿名利,可是我们又怎样去领会那的世界呢?

  庄子取都是我十分的两位,这以致我对发生了极大的乐趣。他们两人的著做《南华经》取《经》都是中的典范。这两本书我大多正在一两年前背过,虽然有些章节记得不甚逼实,但精髓似乎仍是抓住了的。抱着虔诚,我不敢对此两本经发甚谈论,由于我不敢说我实懂了,但似乎参考别人的看法仍是可取的,于是就读了于丹的《庄子心得》。

  庄子的逍遥世界都环绕驰名取利的纠葛去注释世界。通过《于丹庄子心得地我们》,晓得了都被名利所着,我们平一辈子都被名和利所,无法逃脱,终身拖着那怠倦的身子。

  可是细细想想,我们抢夺乙炔,目标是为了本人最终能够享受,可是我们不去逃求任何,逍遥面临,那种享受才是实的享受。我们都想像庄子一样乘物以逛心,独以六合往来的人。做到齐物我,齐,齐大小,齐。可是多么的坚苦。

  而庄子却对名取利丝毫不眷恋,他那充满聪慧的眼看穿一切的名利。他是一个乘物以逛心,能够独以全国往来的人。他说:“实正的仁人志士,不怕糊口上的贫苦,怕的是上的失意。一小我能够穷窘于贫苦,但他的心里能否实正正在于这种贫苦,他对于一个利字看得事实有多沉,这就决定了他面临贫苦的立场。”

  庄子讲了一个通俗的木工,叫梓庆,这小我专做祭祀时候挂钟的架子,其实这是个很简单的活,很简单的器物,可是就是这个木工,他做出来的这个架子,人人见到惊为巧夺天工啊,他怎样会做得这么好,感觉它那野兽的外形,仿佛实正的飞禽一般,绘声绘色,所以大师就对这个木工出格有口碑。那么这个口碑传着传着就传到国君那里了,所以鲁侯召见这个木工梓庆,要问一问他此中的奥妙,到底为什么。梓庆很谦善,他说我一个木工,我哪有什么决窍啊,底子没有什么太大的技巧,他说若是你必然问,我就跟你说说,无非是我正在做任何一个通俗的架子之前,我都不敢损耗本人丝毫的气力,而要存心去斋戒,那么这种斋戒为的一个目标,叫齐以静心。也就是说,我去做所有的斋戒,只不外是为了让本人的心里实正恬静下来。那么正在斋戒的过程中呢,我斋戒到第三天的时候,就能够健忘了我最初要拿着如许的工具去封功啊,去受赏啊,任何的庆典啊,啊,加给我的这个利禄啊,这些工具能够扔掉了,也就是说斋戒到三天,我能够忘利。再接着斋戒,到第五天的时候,我就能够健忘名声了,也就是说,我曾经不正在乎别人对它是弹啊是赞,大师说我做得好也罢,做得欠好也罢,我都曾经不正在乎了,那么还要继续斋戒。到第七天的时候,我能够忘记我这小我的四肢、形体,也就是说,第七天达到忘我之境。他说达到这个境地的时候,我就拿上斧子进山了。进山当前,无非是去看一看我要做的事,这个时候,我能够健忘我是为朝廷做,为朝廷干事心有惴惴,有你就做欠好,他说我这个时候无非就是要做这么一个架子,就是为事而事。所以我就正在里面去看,有哪些生成长得就像野兽,由于我,所以一眼就会看到,然后我就把生成长得出格像的木头砍回来,随手一加工,它就会成为现正在的样子。也就是说,我做的工作无非叫做以天合天,这就是梓庆的奥妙。

  做为人,终身需要担任的脚色实的良多,分歧脚色的转换以及糊口赐与的各类无形或无形的压力,正在单元、家庭两点一线之间日复一日的反复枯燥糊口,不免让人常常有点急躁,每小我的有时会因而而有妨碍,看不见春的百花、秋的月,感触感染不到夏的冷风、冬的雪。余秋语先生写了一本书叫《行者》,我们做不到的行者,可是也许我们也能够尝尝“乘物以逛心”,给我们本人的心灵安上一双同党,遨逛,看看平川万里,不也是人生的一种、一种境地吗。

 



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